ТРИ СОКРОВИЩА.

Что же заставляет отказаться от многого, почему люди уходят в монастыри, бросают работы, даже семьи, меняют образ жизни; что Будда предложил миру как опору в любой беде, как лекарство против трех ядов- неведения, алчности и гнева ? Это три сокровища, или три прибежища, именуемые на санскрите Будда, Дхарма и Сангха.

Ритуал, в ходе которого неофит выражает решительное желание заниматься буддийскими практиками, почтительно обязуясь выполнять требования учителей, называется принятием прибежища. Хотя детали обряда могут быть различными в разных школах буддизма , но обычно новичок произносит важнейшую фразу: " Принимаю прибежище в Будде, принимаю прибежище в Дхарме, принимаю прибежище в Сангхе ...". С этого момента для него открыты двери в любые сокровищницы буддийской мудрости !

Внешние свойства трех сокровищ.

Будда : реальная историческая личность, индийский принц ( 5 в. до н.э. ) из рода Шакьев, кшатрий ( воин ) по рождению. "Шакьямуни" означает "Отшельник, мудрец из рода Шакьев". Будда же - это не имя, а скорее свойство просветленного существа ("Будда" и переводится как "пробужденный"). Жизнеописание Будды Шакьямуни можно найти, например, в прекрасной книге вьетнамского наставника Тхить Ньят Ханя "Будда" (см. список литературы).

Будда Шакьямуни - не единственный Будда; и в прошлом, и в будущем были и будут тысячи других полностью просветленных. Однако буддисты считают, что все они - суть одно, подобно тому, как ежедневно восходящее солнце - то же самое, что и вчера. Поэтому на алтарях обычно стоят фигуры Шакьямуни, чье учение действует в нашу эпоху. Чаще всего скульпторы и художники изображают Будду в позе сидячей медитации - падмасана (поза лотоса): ноги скрещены, ступни лежат на бедрах - поскольку именно при помощи медитации наследный принц Сиддхартха из рода Шакьев открыл человечеству великий Путь освобождения, и таким образом стал Буддой.

Будда явил собой личный пример разрешения всех проблем в этой жизни, здесь и сейчас; он никогда не призывал к лучшей жизни после смерти; все методы, данные им, он реализовал на личном опыте. Такое поведение действительно достойно доверия ! Он достиг полного, окончательного понимания сути всех явлений и природы, и внутреннего, психического мира; в его сознании не осталось ни малейших признаков заблуждения, страха, скованности; все тайны всей мыслимой Вселенной ясно открылись его взору.

Принимая прибежище в Будде, мы уподобляемся ребенку в темном лесу, который хватается за руку отца: это придает нам уверенность в пути.

Дхарма: ближайшие русские эквиваленты этого понятия - "учение, способ, закономерность, справедливость". Непосредственно от Шакьямуни дхарма доступна нам из двух источников: это сутры - сборник изречений и проповедей Будды, записанных после смерти Просветленного его ближайшими учениками; и винайя - список правил и обетов, следуя которым монахи и миряне могут успешно практиковать. Несколько позже в буддийском университете Наланде (по одной из версий) была составлена Абхидхарма - теоретическая, философская база буддизма. Так возникла Трипитака (Три Корзины) - Сутрапитака, Винайяпитака и Абхидхармакоша. Это огромный пласт буддийской культуры, зафиксированный в текстах (одних только сутр насчитывается около 84 000).

Неисчислимое множество комментариев, проповедей, джатак (историй жизни просветленных), шастр (сутры, авторство которых приписывается не Шакьямуни, а его последователям) - все это также относится к Дхарме. Столь обширное разнообразие знаний, методик, предписаний на все случаи жизни объясняется очень просто: сколько людей - столько и проблем, и каждому требуется свой искусный метод. Смысл буддийского образования не в накоплении абстрактных сведений, а в применении усвоенного в реальной жизни. Как если бы человек, гонимый стаей голодных волков, случайно наткнулся бы на гробницу умершего царя: вряд ли он станет сгребать золото и алмазы, но постарается отыскать себе меч поострее, чтобы спасти свою жизнь.

Принимая прибежище в Дхарме, мы устанавливаем компас на своем корабле и в любую бурю можем точно видеть, куда нам направляться.
Сангха: в узком смысле Сангха - это общество практикующих буддистов, объединенное общими практиками и целями; это могут быть и монахи, и люди семейные. Члены сангхи поддерживают друг друга, делятся опытом; часто они объединены под руководством одного учителя; кроме того, на примере других легче выявить собственные недостатки, и здесь сангха выступает в роли зеркала. Сплоченная, со здоровыми взаимоотношениями, имеющая крепкие традиции сангха - большая ценность. Это легко понять в такой стране, как Россия, где очаги буддизма, мягко говоря, не распространены, а уровень духовной культуры "широких масс" оставляет желать лучшего. В конце концов сангха - это люди, с которыми вы разговариваете на одном языке; это чистое в моральном отношении место, где царит здравый смысл и спокойствие: ведь сангха опирается на заветы просветленных личностей, она далека от политики, моды, бизнеса и других вечно меняющихся ценностей общества. Это не значит, что буддист отвергает общество или уходит в некий особый ирреальный мир, где ходят люди в чётках и отовсюду звучит звук "ОМ" - скорее наоборот, буддист - это тот , кто вглядывается в окружающий мир очень внимательно и не обманывается преходящими феноменами .

В широком смысле Сангха - все живые существа мира нашего сознания. Классически буддисты выделяют шесть миров живых существ: дэвы (боги, пребывающие в вечном блаженстве), асуры (высшие создания, любимое занятие которых - война), люди, прета (бестелесные духи, мучимые неудовлетворенными потребностями), животные, жители ада (особый вид существ, которые не только непрерывно страдают, но и не привыкают к страданиям) . Знать об этом полезно, чтобы оценить всю ценность человеческого существования, которое, как считается, дает наилучшие шансы для духовного прогресса: высшие существа слишком упиваются своей властью и блаженством, чтобы развиваться, а низшие погружены в пучину неведения и не в силах найти дорогу наверх; мир людей находится посередине - люди обладают живым, восприимчивым сознанием, и сердцем, умеющим любить и сострадать, и в то же время они так часто сталкиваются с несчастьями и болью, что обычно считают состояние божественной эйфории частью своей мифологии.

Принимая прибежище в Сангхе, мы обретаем семью, которая не только кормит и одевает нас, но и требует любви и заботы.

Внутренние свойства трех сокровищ.

Три драгоценности - суть символы нашего сознания, это качества, присущие любому человеку, вне зависимости от пола, профессии или вероисповедания. Действительно, мы все во что-то верим (Будда), чем-то руководствуемся (Дхарма), пребываем в симбиозе с другими жителями этой планеты (Сангха). Человек, у которого ослаблена или разрушена хотя бы одна из этих трех опор, не может быть полноценно счастлив, он всегда будет жить в конфликте с самим собой. Такой человек может сменить место жительства, разбогатеть, обрести всемирную известность... но пока он не наведет порядок внутри своего сознания, ему не решить всех проблем. Ведь когда люди говорят, что у них все хорошо, они обычно немного лукавят - это относительная правда, имеется ввиду - "хорошо" здесь, сейчас, ну и не считая списка досадных мелочей из десяти пунктов. Поройтесь в душе у преуспевающих людей - какие ады вы рискуете там обнаружить ? Захочется ли вам верить в то, во что верят они, жить по их законам, иметь столько врагов, сколько у них ?

Поэтому важнейшее свойство Трех Драгоценностей - их первоначальная чистота. Это значит, что путь почитания трех сокровищ прямо ведет от несчастья к счастью, от неведения к пониманию, от тьмы к свету. Это также означает, что качество чистоты - внутреннее свойство нашего сознания, оно не приобретается извне и не передается каким-то учителем (как часто считают многие). Недаром буддисты считают буддистами всех людей на Земле, включая неверующих, и стараются никогда не критиковать иные конфессии.

Говоря о глубоком уровне понимания трех драгоценностей, иногда трудно избежать логического абсурда. Например, неподготовленный читатель может спросить: "Если мое сознание и так чисто, а буддизм ничем не лучше других учений, то какой мне вообще смысл знать что-то о трех прибежищах? Я и так неплохо живу!". Действительно, такой человек неподвластен учению Будды; Будде трудно увидеть такого человека или помочь ему; такой человек своими словами берет на себя нелегкое обязательство учиться у жизни, полагаясь только на личную силу и опыт (здесь не рассматривается случай другого вероисповедания - это область, в которую автор не компетентен вмешиваться). Смелое решение, которое, как считают буддисты, обречено на неизбежный провал. Разве может кто-либо в одиночку переплыть океан без лодки или взойти на Эверест без альпинистского снаряжения?

Будда обладал исключительными познаниями, он побеждал в дискуссиях многих знаменитых мудрецов своего времени... и все же бывали случаи, когда на заданный ему вопрос он отвечал молчанием. Иногда это называют громовым молчанием Будды. Почему он так поступал? Потому что не нуждается в ответе тот, кто исполнен скепсиса, и любое мнение, отличное от своего, встречает в штыки.

Понимание внутренних качеств Трех Драгоценностей приходит только через практику медитации, и написанное ниже в основном ориентировано на практикующих буддистов.

Будда не был суперменом или могущественным волшебником, великим ученым или философом: эти титулы обедняют его значение, уже потому, что дают ему некое определение, а значит - ограничение. Будда также и не бог, не пришелец из другого мира. Хорошо известна джатака, в которой даже Брахма, творец мира, обращается к Шакьямуни с просьбой проповедовать людям и другим существам Дхарму. Всякий, кто ищет разгадку тайны этого мира, приходит к Брахме; тот же, кто ищет разгадку тайны этого поиска, приходит к Будде. Природа Будды непостижима интеллектом, тщетны попытки осмыслить Будду ! Лишь когда интеллект прекращает всякие поиски, природа Будды естественно проявляется. Внутреннее свойство Будды - в том, что мы всегда, во все времена вместе со всеми предметами мира являемся Буддой, нас невозможно отделить от Будды, и нет ни малейшего объекта или даже мысли, которые бы от Будды отличались. Тот, кто во всех вещах видит или чувствует один общий безграничный смысл, и не удовлетворяется никакой, даже самой изощренной, схемой - стоит на правильном пути.

Дхарма - это не только тома Трипитаки или лекции ученого ламы. Дхарма - это все, что учит и развивает нас. Иной раз чей-нибудь взгляд, теплое рукопожатие или мельком услышанная музыка могут дать больше, чем годы, проведенные в библиотеках. Каждый человек в соответствии с собственными пристрастиями сам выбирает свои обучающие ситуации: одни идут на войну, другие пишут диссертации, третьи просто убивают время в ночных клубах. Это не значит, что кто-то из них лучше, а кто-то хуже - перед лицом вечности их заслуги примерно одинаковы. В свете этого особой ценностью обладает чистая, не подвластная времени Дхарма - высшая интуитивная мудрость, которую часто называют "алмазной", как символ кристальной чистоты и нерушимости. Только такое знание (правильнее сказать - понимание) выводит человеческое сознание за пределы пространственных и временных рамок и освобождает от многочисленных страданий. Любое мирское, практическое знание имеет свойство устаревать, оно всегда поглощается более тонкой, искусной теорией: даже законы гравитации и Евклидова геометрия оказались не абсолютными, и кто знает, что будут думать о Вселенной сотню лет спустя? Современное общество построено на вере в плотные, материальные предметы, однако уже сейчас физика элементарных частиц перестала понимать, где кончается материя и начинается идея; ежедневно тысячи человеческих глаз считывают с экранов компьютеров миллиарды байт информации, но как эта информация помогает вам, когда умирает близкий человек?

Наше тело - особый вид дхармы, он очень привычен и часто воспринимается как неизменная данность; но любой биолог скажет вам, насколько непостоянно человеческое тело и как легко его уничтожить. Буддийская Дхарма не опирается на конкретные проявления материального мира, она работает с сознанием, и потому это - закон, объединяющий все возможные законы.

Сангха, по сути, является отражением нас самих вовне. Наблюдая за живыми существами, мы видим их страдания, привязанности, их концепции и надежды, причины их счастья и несчастья. Поведение человека в обществе безошибочно выдает его отношение к самому себе. Есть, конечно, люди, достигшие больших успехов в искусстве лицемерия, скрывающие свои истинные мотивы за маской приличия - но это похоже на попытку спрятать труп в собственной спальне - так жить очень трудно, и окружающие рано или поздно почувствуют обман. Отношения людей к вам - хороший критерий успешности вашей практики. Достигнув просветления, Будда не ушел в Нирвану, не исчез бесследно из нашего мира, но остался проповедовать в сангхе. Почему? Потому что не отделял себя от сангхи; до тех пор, пока все его знания не перешли ученикам, его Нирвана не была бы полной.

Практика.

Принятие прибежища в Трех Драгоценностях не делает вас просветленным, даже не делает вас буддистом. Настоящий буддист - практикующий буддист; недаром сами буддисты не любят называть свое учение религией, ведь религия в европейском понимании тесно связана с верой, с ритуалами, с тем, что называется церковью. Буддизм - прежде всего практика, ведущая к пониманию. Буддизм не предполагает слепой веры в учителя, сам Будда всегда советовал своим ученикам не принимать его слова как истину до тех пор, пока они не подтверждены собственным опытом.

Практика Трех Прибежищ наряду с поклонами, подношениями и соблюдением пяти основных буддийских обетов (не убивать, не воровать, не совершать сексуального насилия, не лгать и воздерживаться от употребления опьяняющих или наркотических веществ) является вводной, начальной практикой буддизма. Она основывается на ритуале принятия прибежища, о котором было кратко сказано выше. Принятие прибежища дает формальное разрешение, благословение осуществлять практики. В дальнейшем каждый принявший прибежище как минимум ежедневно повторяет (вслух или мысленно, перед алтарем или в другой спокойной обстановке) формулу прибежища, в своем сердце обращаясь к Трем Драгоценностям как источникам его веры и энергии совершенствоваться. Успех этой простой практики зависит от искренности обращения, от верного направления мысли, то есть, от духовного здоровья практикующего. И здесь очень важна роль учителя, который должен тонко чувствовать состояние ученика и вовремя поправлять его.

Заключение.

Автор искренне надеется, что прочитав эту статью, читатель не просто добавит еще один файл в свой склад информации, но ощутит некое душевное волнение, глубокую заинтересованность - признак того, что буддизм является для вас чем-то значимым, жизненно важным. Возможно, у вас возникнет множество вопросов, возможно, что-то покажется вам спорным. На все существенные вопросы автор с готовностью ответит через Интернет или, если вы надумаете приехать в Красноярск, при личной встрече. Автор также выражает благодарность своему наставнику Ковгану Анатолию Михайловичу и другим членам чань-буддийской сангхи г.Красноярска за советы и замечания по статье.

Алексеев Павел©

Очень хорошая и доступная статья. Спасибо!)